大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：114、 如水月（10）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰（目前所在篇章）

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

114、 如水月（10）

第五品 如水月

第一部分：见地

(接前文)

接着，自性大圆满的见地，如果我们能够了悟，自然就解脱了轮回，那大圆满的见地是什么呢？做一个说明：

诸境己空如同水月般  心亦出现耽空无执时

取执无二境心无关故  如实离勤大圆满状态

应当如何讲述大圆满的见地呢？对境根本就不能够成立，因为本来是空，因此就像水中的月亮一样，就水中的月亮而言，不能够成立为真正的月亮，如果了悟这一点，那内心和对境就会断掉关系，内心对对境就不会有贪恋、执着、耽着，且能够安住在这样的一个境界当中。这个时候没有所取境没有能执心，因此，迷惑的心和迷惑错乱的对境之间的关系已经断掉了，所以这时候内心的实相就不必靠劳力、不必靠力气、也不必靠因缘条件和合，这样的一种内心的实相就会浮现出来，这就是大圆满的见地。

如果了悟大圆满的见地，那一切所显，还有身体语言方面的行为，都是证得佛果的一个助缘，因此，根本不可能存在证得佛果的障碍，这个部分的说明：

任出现为助缘之自性  无方皆为大乐而自成

如前了悟即无晋升地  于本然基增上得菩提

身体语言任何的行为都能够成就佛果，是成佛的一个因，是成佛的助缘，而且如果证悟见地，就不会说这个是好的应当学习，这个是坏的应当丢掉。不论是取或舍，一切都是功德自然形成的，因此，如果证悟见地，也不必经过初地、之后到二地、三地、四地，逐渐升级一步一步地上去，不需要如此，这一切功德会在很短时间都能自成而出现。

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实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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